首页--新闻列表

白领升迁圣经-102卡卡西不是所有的女人都是被厌恶的寄生虫
所谓寄生,是指高尚观念的完全缺失.比如为逃避劳动而倚赖别人.靠别人生活,而且通常还对所倚赖者暗怀怨恨。—相比男人,这种想法在女人那里更为常见.也更为情有可原(出于历史原因)。(第一卷第356小节)①
汕头中1起重装卸运输公司 尼采所说的‘’高尚观点”,无疑就是“做好的“(iQrmzurw)的贵族理念。有趣的是,“逃避劳动而倚赖别人,靠别人生活.而且通常还对所倚赖者暗怀怨恨”,怎么读起来就像我们从小所学习的文学作品中典型的贵族形象呢?在《劳作与时口》中,赫西俄德批评的这些丧失高尚观点的“寄生虫”,除了女人.还有贵族本身,也就是那些“贪心受贿、败坏正义”的王爷们(行39等)。我们也许搞不清楚,尼采究竟是批判贵族的高尚观点,还是批判败坏高尚的贵族。但我们知道,赫西俄德不仅批评“寄生”的女人,更批评女人身上的这种“寄生’特性。因为,他还说过这样的话:男人娶到贤妻强过一切。((劳),行702)
不是所有的女人都是被厌恶的寄生虫。男人的世界还有“贤妻”这种可能。女人令男人绝望,但远不仅仅是绝望。赫西俄德看待女人的方式,秉承了他一贯的二元思考方式,比我们想象的要微妙许多。在这一点上,著名的例子莫过于两个“心性相异的”不和女神("Eels) .一个“应道谴责”.“滋生可怕的战争”,另一个“敦促不中用的人也动手劳作”,“带来很多好处”((劳》,行11一26)。同样,誓言(OQXOS)虽“给大地上的人类带来大不幸”((神),行231),却也“随时追踪歪曲的审判”((劳》,行219);报应(Ni uaor,既是‘.有死凡人的祸星”((神》,行223),却也在所有神中后放弃世人重返神界((劳).行197 -
成都昌发保洁公司 ③尼采著,《人性的,太人性的》.“交往中的人”,中译本见魏育青等译.上海:华东师范大学出版社,2008,上卷.页265.200) ;羞耻(A衡)‘.对人类有弊也有益”(行317一319);希望(扒诱)
虽然美好,却也有可能是,.懒人指靠的虚浮的希望”(行498),或“潦倒的人相伴的可悲的希望叹行500)。女人也是如此:“既让人心里欢喜.又让人迷恋不幸。”(《劳》,行57一58)男人若是“有个恶婆娘可就糟糕透了,好吃嫩做的女人,就算丈夫再强,也会被白白榨一干,过早衰老”((劳),行702一705;(神).行610一612),但无论如何,“进人婚姻生活,又碰巧遇见称心如意的贤妻”(《神》,行608一610),这种可能性也还存在。赫西俄德写到冬日躲在家中的少女时,笔触里充满柔悄,她肌肤娇嫩,不怕严酷的北风,只想依偎在母亲身边(《劳》.行519一524),如此美好的少女.岂非就是未来潜在的贤妻?
说到“少女”,《神谱》中的一处细节值得推敲,赫西俄德说厄庇米修斯从一开始就是吃五谷人类的灾难—先接受宙斯造出的女人:一个处女。((神),行513一514)
·女人”(几姆俪)和,.处女’(Ilap:5o刁通常是相互对立的字眼.这里却连用在一起,很奇特。赫西俄德是想说,宙斯初创造了一个处女,而不是一个女人(行572),直到成为厄庇米修斯的妻,她才是真正的女人(行590)。从处女到女人的过渡之间,必然包含“性”和“繁衍”的含义。然而.问题恰恰在于,无论《神谱》还是《劳作与时日》。赫西俄德只字不提播多拉和厄庇米修斯的结合,更不用说任何影射“性的结合”或“繁衍后代“的字眼。①叙事从厄庇米修斯模糊地“收下礼物”(《劳》,行89)跳开,在下一场景,娇嫩的少女已然成为那个叫做“祸水’的妇人(行94;(神),行592) ,奇趣妆奌42-大蛇丸日本妇女腰带上装饰用的带扣
①参见《赫西俄德:神话之艺》,前揭。泽特兰文,页133,泽特兰正确地指出赫西俄德在文本中绝Li不提女人的繁衍功能.却没有进一步寻求诗人隐藏在这一写作缺失背后的意图。
http://www.rbysj.com/osa-11.htm

 

上一篇:     下一篇:

欢迎访问禅城空调加雪种官方网站。2016-03-08 本站主要介绍汕头恒信清通公司电话 汕头美的空调维修汕头维修空调新打折促销资讯. 网站地图
中山起重 汕头万顺清通公司 石家庄搬家 汕头清通维修 石家庄搬家公司 温州保洁 绵阳搬家公司 石家庄长途搬家