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白领升迁圣经-97犬夜叉俄耳甫斯教辑语210俄耳甫斯神话传统认为
谁看到这样的场面欣喜而不悲痛,
那他真是一副无动于衷的硬心肠。①
温州保洁 荷马的英雄赞歌感染了在场的希腊人。然而,04王终把桂冠赐给“硬心肠”的赫西俄德,因为,颂扬农作与和平必然胜过赞美战争与屠杀,宣扬审慎必然胜过激发过度。当年的这场诗歌比赛是否真实存在.如今不再重要。赫西俄德对荷马的辩驳,却是一再地隐现于《神谱》的字里行间。赫西俄德的教海,也再明白不过地体现于《劳作与时日》中。他以提坦式的无度(,891v)对比统治理想城邦的宙斯式的正义(拣W).奉劝世人“要迫求正义,别放任过度" (时 a, axove旅7fc,/L讨 ,杨iv o(08从)!倘若思想的冷静和审慎在某种场合一F可以被理解为“无动于衷”,那么《神谱》的作者确实活该遭到《伊利亚特》的作者的责备和嘲讽。
让我们再次屯串赫西俄德有关提坦的教海。他在近五百行的诗歌里.悉心成就了提坦概念的含糊性,用意在于否决传统的荷马式的英雄主义,规劝人们放弃身上这种提坦式的过度。普鲁塔克也曾提道,古人把人身上非理性、暴力疯狂的部分称为‘.提坦”。②普罗米修斯的反叛开启了人类的世界.从此,在黑铁的年代里.喜优参半,祸福参半,希望与疾病参半,流放于黄金时代的大地之外的人类,必须遵循劳动和正义的法则.抛弃徽惰和过度,在不平等中建立平衡。这一教海不仅印证了从
《神语》到《劳作与时日》的过渡,也将在古典时期民主城邦的寻索中得到响应。
①《伊利R.特》,卷十共行343-344,
②普每塔克,De eau。、二,1, 7, 996 c=俄耳甫斯教辑语210俄耳甫斯神话传统认为,人类从提坦的灰烬里生成。这些说法从根本土决定了后来在公元前5一前4世纪兴盛·时的俄耳甫斯教教义。
四潘多拉与诗人
汕头万顺清通公司 “一切在女人身上是个谜,一切在女人身上有个谜底……”①
有人说,在男人和女人这个话题上,尼采的著作充满无稽之谈。⑦这样的评判让人尴尬。女性主义者们可以附和波伏瓦,批判男人们出于自私而有意成就女人的神秘神话.让女人成为男人的“他者”,却永远成不了.‘自我”。③尼采借扎拉图斯特拉之口.在对老枢谈少女时讲厂_L而那句话以后.又借老w之日讲了一句更有争议的话:“你到女人那儿去吗?别忘记带上鞭子。”④
在女人话题上,尼采曾经公开宣称“支持赫西俄德的判断”(《人性的,太人性的》,第I卷,第412小节标题)。赫西俄德与尼采相隔两千多年,据说不像另一位古希腊诗人戏奥尼格斯(Theognis)那样与尼采性情相投。尼采和赫西俄德的相同之处,大概就在女人话题。他俩都背负轻视女人的恶名,起因大抵一样,就是赫西俄德先讲起并影响西方文明两千多年的女人神话。
在赫西俄德的两部传世诗作中,《神谱》叙述古希腊诸神的世家,(I+尼采.《扎拉图斯特拉如是说》一少女与老姐”,中译本见黄明点、姿林译.!一海:华东师范大学出版社,2008,页122 ,译文略有改动』
,Z这个观点井iv一人之见.而是得t11 -i d响应。参R&.my de Gourmnnt,N ietz} -he。一I'amour, Promenades litteruires.【Premiere s rie]. Reproduit。partird。一。17e lilition:一,aril, Mercure de France, 1929. pp. 89一95.尼采有关女人的著述不少.尤见(人性的.太人性)第I卷第4章《妇女与JL曼)和(善恶的彼岸),
③波伏瓦著.《第二性》,中译本见陶铁柱译.中1-+q书籍出版社.2004,页289等。汕头清通加氟和佛山冰箱加氟一样吗
④尼采,《扎拉图斯特拉如是说》.前揭.页124。有关尼采这句话引起的争议和解释,参见Emest, Joos,"Nietzsche el les femrnes".laval rhfologique。‘户ilusuph匆ue. vol.41.::3. 1985.pp. 305一315,
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